在自然神的崇拜中,天地被视为尊,天上有神,地上有神。神是土地神,也叫社神。《公羊传》注:“社会是土地的主人。”韩应韶《定制与崇拜》引用“萧经纬”的话说:“共同体,土地的主人,拥有广泛的土地,不可能全世界都崇拜。所以,为社区牺牲土地也不错。”北京有天坛公园和地坛公园,明清两代的皇帝在这里祭祀天地。古代把土地神和土地神的地点、日子、祭祀仪式称为社。
起初,土地神只不过是一种精神上的东西,只是一个代表性的土墩或社会祭坛。后来逐渐拟人化。在人们的心目中,一切都是土生土长的,所以它的形象应该是善良的,所以人们创造了一个银胡子、白发、长袍、好眼睛的土地神形象。后来,我觉得土地可以生长万物,满足人们的生活需要,所以土地是万物之母,也是人类之母,于是我创造了一个笑容可掬、婀娜多姿的土地祖母,也叫土地祖母或大地母亲。很多地方干脆把土地爷和土地婆安排成配偶,在同一个庙里祭祀。土地神,无论男女,无论夫妻,无论依附于任何历史或传说中的人物(据说韩愈、岳飞也被封为土地神),都是人们对土地的感恩和崇拜。
作者深入研究了《炎帝百谜》这部关于炎帝历史的著作。得知土地神不是空洞穴,但有人物原型。这个人物就是发明农业的神农氏炎帝的后代后土。《山海经》载炎帝宗谱:“共工生后土,后土亦称聚龙。因其祖上是共工,故又称共工氏。”还有汉代蔡邕《独断云》:“社稷之神,盖共工条款龙爷,能平水土,在颛顼帝之世,以为大地正,天下依其功,尧庙以为社稷正。”著名历史学家何光岳考证:因句龙族后土能平水土,使人安居乐业,是共工氏善于以石坝阻水的遗风。所以《左传·召公十七年》中说,“共工家因水师而得名。”经过共工几代人对黄河流域水土的治理,中原地区更适合农业和定居,因此被奉为社稷之神,即社稷是土地的主人。
人们通常把社稷神和谷神“吉”称为“社稷”,因为与农业关系密切,所以一般称为农神。小米是一种粮食作物。古时候小米是百粒之长,皇帝把它当谷神供奉。古代皇帝祭祀国家,后来用国家来代表国家或土地。俗话说,国之安,国之昌,可见农业在中国人心中的地位有多重要。
“姬”也是炎帝后裔中著名的部落首领“朱”。“朱”善耕黍,产量增加,百姓能吃饱。因此被奉为“小米之神”。《将军典·礼》记载“之子名朱姬,、唐、禹、夏皆因之”(此处指炎帝,其名多,皆因图腾演变和时代变迁)。尧、舜、禹都称农官为“粟”,遂有丐帮。《礼记·祭法》中也有:“子名朱,农官也。”到了周朝,因为周人的祖先之一,擅长农耕的圣人后稷“弃子”,周人就把后稷而不是炎帝的后裔“朱”作为农业之神。关于这一点,《左传·召公二十九年》也记载“烈山氏之子,朱越为粟,自夏祀之。周弃之也,自商朝而妒。”
还有从社神延伸出来的社剧、社火。张在《社戏中的社戏》中说:“古代绍兴祭祀社为令作诗。春节叫‘春会’,是为农民祈福的节日,中秋节叫‘秋会’。在这个时候,当农民的收获已经完成,建立一个俱乐部和一个节日是为了奖励土地神。后来发展成以演戏的方式给社团献祭。这时候演的戏叫‘社戏’,因为每年都演,所以也叫‘年戏’。”
社火是中国西北地区迎接和庆祝春节的传统狂欢活动。是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙、秧歌等广场表演艺术的总称。追根溯源,还是和土地、农业、社神有关。传说宝鸡是炎帝部落的祖先神农氏的故乡。经过一年的辛勤劳动,在冬春之交,他们都庆祝丰收。这时,整个部落的男女老少都聚集在神农居住的孟峪沟。他们戴着面具,穿着动物的衣服,点燃火把,疯狂地跳舞,大声地喊叫,走山过河,让远近的人都能听到看到,都来庆祝丰收。
随着时间的推移,原来庆祝丰收的活动逐渐变成了喜庆热闹的社火表演。兽头面具蕞初是作为简单的庆祝道具,也发展成为具有“镇守、享福、求福”功能和装饰作用的生动的马勺面具。在马勺的世界里,你可以聆听历史的回声,寻找过去的画面。尤其是傩舞,既神圣庄严,又时而狰狞可怖。从中,我们可以看到兴田舞伎的勇敢和悲壮;能够聆听和感受武王的英雄主义;发现古人的智慧-天文历法、河流图和占星文化等,令人兴奋、难忘和鼓舞...那些健忘的欢呼、兴奋的口哨、狂野的舞蹈、真诚的和平祈祷和虔诚的驱魔仪式!
千百年来,人们为了生存,为了丰衣足食,为了安居乐业,为了五谷丰登,五谷满仓,吉祥康泰,在世界各地修建了土地庙。有人形象地比喻为“村村通庙,能唱戏”。可见,向土地神祈福已经成为一种非常虔诚和普遍的民间现象。
据《城固县志》记载,城固县人出于对地母神的尊敬和崇拜,于东汉咸平二年在南沙河下游董家营乡修建了中国蕞早的地母庙。那一年,举行了大地母亲庙会,从10月17日到10月21日,为期五天。它已经有1800多年的历史了。为此,笔者特地来到城固县,县文化馆的张清华女士给我提供了很多相关资料。土地庙由五郎庙、娘娘庙、朱雷庙、大雄宝殿、结印寺等寺庙组成,面向南沙河和易贝巴山,气势雄伟,建筑宏伟。
台湾省流传的《地母经》序言中有“光绪九年正月初九,陕西汉中府城古帝庙飞鸾传地母经”的说法。近年来,港澳台、法国、英国、日本、美国等国家的人们纷纷来到地球母亲这里寻根寻祖。在庙会期间,穆迪寺的主持人和所有的僧尼每天早晚念经,做佛事。遥望地母庙,各色人等焚香祭拜,许下夙愿。旌旗飘扬,鼓乐齐鸣,传佛经。
在穆迪的庙会期间,有许多种表演艺术,包括戏剧团体、表演秦腔的自创剧团、歌舞、电影表演,以及民间文化活动,如舞狮、五彩莲花船、杂耍、木偶、民间艺术和社火。同时,各种著名的地方小吃-面团,肉包子,凉粉,蔬菜豆腐等。,纷纷出现,处处飘香;买卖农具、香纸枪、看相、书摊、小百货、五金等贸易交易也十分活跃频繁。
"八字"也叫四柱 (年柱、月柱、日柱、时柱),每柱两个字,上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸),下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥),正好八个字,所以称为"八字",因其原理基于与阴阳五行所以和"紫薇斗数"等统称"五行术"。 相传在黄帝时期,即由天皇氏制干支,伏羲氏作甲历,创建了中国的历法(现在的太阴历)。从黄帝纪元起,到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年,由天干、地支依序排列循环组合而成。
五格指的是姓名学中天格、地格、人格、总格、外格。 五格剖象法是目前较有影响的一种取名法。最初在公元1918年初,由日本人熊崎健翁开创,因此五格剖象法也称作"熊崎氏姓名学",其核心就是将人的姓名按五格剖象法来解释。 所谓五格剖象法就是根据《易经》的"象""数"理论,依据姓名的笔画数和一定的规律建立起的五格数理关系,并运用阴阳五行相生相克的道理,推算人生各方面运势的一种简易方法。对于姓名学的内容,要用辩证的眼光去看,给后代、子女取名时不妨参考;如果自己目前的姓名数理配置不理想,也没有必要去改户口本上的名字,可以用笔名、常用名去补救,原著上说,最常写、常用的名字对自己人生运势的暗示力最大。
五格计算方法: 1、天格:复姓,合计姓氏之笔画;单姓,再加假添一数。如司马光,司马是复姓,天格是5+10=15;李刚,李是单姓,天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的,其数理对人影响不大。 2、人格,又称"主运",是整个姓名的中心点,人一生的命运,均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。如:刘江,人格数是15+7=22。司马懿,人格数是10+22=32。 3、地格:由名字全部笔画数构成,称为"前运",主管人中年以前的活动力。如是单字名,再加假添一数。如司马懿,地格数是22+1=23。刘江海,地格数是7+11=18。 4、总格:合计姓与名的总笔画数,主中年至晚年的命运,又称"后运"。如司马懿,总格数是5+10+22=37。刘江海,总格数是15+7+11=33。 5、外格:总格笔画数减去人格笔画数,如是单字名或单姓,再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿,外格数是37-32+1=6。刘江海,外格数是33-22+1=12。